الگو، معمولاً به نمونه کوچکي از يک شيء يا به مجموعه اي از اشياي بيشمار گفته مي شود که ويژگيهاي مهم و اصلي آن شيء بزرگ يا اشياء را داشته باشد. الگوي تدريس، چهارچوب ويژه اي است که عناصر مهم تدريس در درون آن قابل مطالعه است. انتخاب يک الگوي تدريس، بستگي به نوع آگاهي معلم از فلسفه و نگرشهاي تعليم و تربيت خواهد داشت.
تدريس يک فرآيند است و فعاليتي است که در داخل يک الگو صورت مي پذيرد، الگوهاي تدريس متعددي توسط صاحبنظران معرفي شده اند که به مهمترين آنها اشاره خواهيم کرد

الگوي عمومي تدريس (general teaching model

اين الگو، توسط "رابرت گليزر" در سال 1961 مطرح شد که در 1971 توسط "راجرز" و "رابينسون" بسط داده شد.

در اين الگو، فرآيند تدريس به پنج مرحله تقسيم مي شود:
1) تعيين هدفهاي تدريس و هدفهاي رفتاري: معلم بايد هدفهاي تدريس خود را به صورتي عيني و قابل اندازه گيري تعريف و مشخص کند.
2) تعيين رفتار ورودي و ارزشيابي تشخيصي: اصطلاح رفتار ورودي در اينجا منعکس کننده کليه يادگيريهاي گذشته فراگيران، تواناييهاي عقلي، وضع انگيزشي و برخي عوامل اجتماعي و اقتصادي مؤثر در يادگيري و ميزان رشد آنان است.

انقلاب مخملی چیست؟

انقلاب‌های مخملی یا "انقلاب‌های رنگی" یا "گُلی" از شیوه‌های براندازی نرم است كه نوعی سرنگون كردن حاكمیت و جابجایی قدرت است و از شیوه مبارزه منفی و نافرمانی مدنی بهره می‌گیرد. در برخی از كشورهای اروپای مركزی، اروپای شرقی و آسیای مركزی انقلاب مخملی طراحی و پیاده شده است. این واژه برای نخستین بار از سوی والسلاوهادل -رئیس جمهور پیشین چك، كه در آن زمان رهبر مخالفان چكسلواكی سابق بود- به ادبیات سیاسی وارد  شد. 

در سال 1989 طی یك دوره شش هفته‌ای، مخالفان حكومت در چكسلواكی با انجام سلسله اقداماتی زنجیره‌ای توانستند رژیم حاكم را سرنگون كرده و قدرت را در دست بگیرند.

این طرح و ایده به ترتیب در كشورهایی همچون صربستان، گرجستان، اوكراین و قرقیزستان منجر به تغییر طبقه حاكم شد. غرض اصلی از طراحی و پیاده‌سازی انقلاب‌های مخملی، براندازی حكومت‌هایی است كه امریكا آنها را مانع بسط و گسترش سلطه خود می‌داند.

برخی از اهداف امریكا از ساماندهی انقلاب‌های رنگی از این قرار است:

ناتوی فرهنگی؛ چهره‌ای دیگر از جنگ نرم
پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی در سال 1991 و پایان یافتن جنگ سرد (1991 – 1945) دنیا به سمت تک‌قطبی شدن پیش رفت، بنابراین امریکا که رقیب اصلی‌اش (اتحاد جماهیر شوروی) دیگر توان مقابله با او را نداشت احساس کرد رقیب ممتازی ندارد به همین علت تلاش کرد سیطره خود را در عرصه‌های نظامی، اقتصادی، فرهنگی و سیاسی بر جهان تحمیل کند. بنابراین به فرهنگ‌سازی جهانی مبتنی بر فرهنگ لیبرال دمکراسی، متوسل شد؛ از همین روابط عمومی،، به یک مجموعه مقتدر فرهنگی نیاز بود و شاید از این زمان به بعد عملاً ناتوی فرهنگی موجودیت یافت. در همین راستا اندکی پیش از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی نظریه پایان تاریخ فوکویاما – استاد اقتصاد سیاسی دانشگاه جان‌هاپکینز – در سال 1989 در سطح جهان مطرح گردید. وی در مقاله‌اش خاطرنشان می‌کند: «واقعیتی که اینک شاهد عینی آن هستیم تنها پایان جنگ سرد یا عبور از یک دوران تاریخی جنگ سرد نیست بلکه این واقعه نقطه پایان تحول ایدئولوژیکی و بشری و جهانی‌سازی لیبرالیسم غربی به عنوان شکل نهایی حکومت بشری است.» همچنین همزمان با نظریه مذکور نظریات دیگری مانند موج سوم آلوین تافلر، دهکده جهانی جرج اورول و مک لوهان، برخورد تمدن‌های ساموئل هانتینگتون، جهانی‌شدن و جهانی‌سازی رابرتسون هابرماس و گیدنز و نظریه عدالت جهان راولز به عنوان مکمل‌های نظریه پایان تاریخ فوکویاما مطرح شدند، در نتیجه حس جهانشمولی و به تعبیر دیگر احساس کدخدا بودن برای دنیایی که در چارچوب دهکده جهانی گنجانده شده است، سبب گردید که ناتوی فرهنگی عینیت یابد. همچنین می‌توان دلایل روی آوردن به ناتوی فرهنگی را نسبت به ناتو با رویکرد نظامی به شرح ذیل بیان نمود:

اما بررسى كامل اين آفات يا فوايد اختلاط نيازمند تحقيقات گسترده جامعه شناختى و نظر سنجى‏هاى آمارى و مى‏باشد لذا ما به اختصار به تعدادى از مهمترين آن‏ها مى‏پردازيم:

الف) بررسى آفات و معايب: قبل از پرداختن به اين بخش ذكر اين نكته لازم است كه معايبى كه در ذيل مى‏آيد مبتنى بر پيش فرضهايى مى‏باشد از قبيل عدم تثبيت كامل اين ارزش‏هاى اسلامى، و عدم نظارت و كنترل و هدايت صحيح از سوى مسؤلان دانشگاه و

مهم‏ترين آثار اختلاط عبارتند از:

1-بوجود آمدن برخى انحرافات جنسى، اخلاقى و اجتماعى در اثر عدم رعايت شئونات اسلامى از قبيل حجاب كامل

2-افت تحصيلى در اثر مشغول شدن روح، فكر و قوه خيال دانشجو به و عدم توجه كافى به مطالب استاد يا مطالب كتاب در زمان مطالعه و

3-اضطراب و نگرانى ناشى از انگيزش شهوانى و دشوارى ارضاى صحيح و مشروع

ب) بررسى فوايد: اين بخش نيز مبتنى بر يك پيش فرض مى‏باشد و آن اين كه در صورتى كه معايب فوق در اختلاط دانشجويان پسر و دختر وجود نداشته باشد يا در حدى كه قابل توجه نباشد والا ديگر اين فوايد در مقابل مشكلات فوق قابل اعتنا نبوده و مسأله مهمتر چشم پوشى از اين فوايد و حل مشكلات و آفتهاى ناشى از آن مى‏باشد. در هر صورت مهمترين فوايدى كه قابل تصور مى‏باشد عبارتند از:

1-فوايد اقتصادى از قبيل: صرفه جويى در هزينه‏ها و بودجه‏ها، وقت استاد، فضاهاى آموزشى و امكانات دانشگاه

2-تمرين تقوا، عفت و پاكدامنى و قرار گرفتن در معركه كار زار و جهاد جدى با نفس اماره

3-شناخت روحيات جنسى مخالف و كسب تجربه هاى علمى و عملى

4-پيدا نمودن شريك زندگى كفو و هم شأن

ج) بررسى وظايف راهكارهاى مقابله با مشكلات ناشى از اختلاط پسر و دختر در دانشگاه: به طور مختصر مى‏توان وظايف و راه كارهاى مقابله با اين ناهنجاريها را به دو دسته تقسيم كرد:

1-وظايف و راه كارهاى فردى: دانشجو بايد در درجه نخست ارزش‏ها و معارف و احكام اسلامى را به صورت دقيق شناخته و در خود نهادينه سازد رهبر معظم انقلاب در اين خصوصى مى‏فرمايند: «آن چه براى دانشجوها در دانشگاهها مهم است رشد ايمان مذهبى و انديشه اسلامى در ذهن‏ها و دل‏هاى آنان است و مسأله رشد و روحيه تعبد در آنان تعبد با استدلال عقلى و گرايش به مسائل عقلائى با اعتقاد به علم و فعاليت‏هاى علمى و دانشگاهى و دانشجويى هيچ منافاتى ندارد و حقيقتاً براى نظام جمهورى اسلامى و ملت ايران مايه افتخار است كه در ايام‏البيض ماه رجب در مسجد دانشگاه تهران دانشجوها اعتكاف بكنند اين خيلى چيز مهمى است» رسالت دانشجوى مسلمان رهنمودهاى مقام معظم رهبرى در ديدار با تشكل‏هاى دانشجويى و در درجه دوم پاى‏بندى در عمل به ارزش‏ها و احكام الهى و ساير وظايف عبادى و از ديگر اموردى كه مى‏تواند در اين زمينه مؤثر باشد پيوند دانشجويان با مراكز مذهبى بالاخص علماء دينى مى‏باشد

2-وظايف و راه كارهاى اجتماعى: اگر دانشجويان دغدغه صيانت از خود را داشته باشند نمى‏توانند نسبت به محيط واطرافيان خود بى تفاوت باشند زيرا نقش محيط غير قابل انكار مى‏باشد لذا دانشجويان بايد نسبت به تهذيب محيط خود اهميت داده و سعى در ترويج و گسترش ارزشهاى الهى در محيط دانشگاه خصوصاً در جامعه عموماً داشته باشند و به فريضه امر به معروف و نهى از منكر به زيباترين و مناسب‏ترين روشها عمل نمايند و با اجراى برنامه‏هاى فرهنگى و تفريحى مفيد و سالم و سازنده از طريق مراكز موجود در دانشگاهها و جذب ساير دانشجويان اخلاق و رفتار مطابق با ارزشهاى اسلامى در برخورد با جنس مخالف و رعايت حدود و موازين شرعى و فلسفه احكام اسلامى آفات و مشكلات فردى و اجتماعى رعايت نكردن موازين شرعى و را به صورت گسترده نهادينه سازند و خداى ناكرده اگر بعضى موارد يافت شد كه دست به برخى اقدامات ناشايست مى‏زنند

از طرق راه كارهاى قانونى و مراجعه به مسؤلين دانشگاه اقدام نمايند

 يكى از عالمى پرسيد كه كه اگر كسى در نماز بگريد به آواز و آه كند و نوحه كند نمازش باطل شود؟ جواب گفت نام آن آب ديده است تا آن گرينده چه ديده است اگر شوق خدا يافته يا از پشيمانى گناه گريد نمازش تباه نشود بلكه كمال يابد كه «لا صلاة الا بحضور القلب» و اگر از رنجورى تن يا فراق فرزند گريد نمازش تباه شود كه اصل نماز ترك تن است و ترك فرزند ابراهيم‏وار كه فرزند را قربان مى‏كرد از بهر تكميل نماز و تن را به آتش نمرود مى‏سپرد و امر آمد مصطفى صلى الله عليه و آله را بدين خصال كه «فاتبع ملة ابراهيم لقد كانت لكم اسوة حسسنة فى ابراهيم»

شخصى مدت‏هاى زيادى اللَّه اللَّه مى‏گفت، ولى اين دعا و نيايش او مستجاب نمى‏شد تا دست از دعا كردن برداشت، خضر عليه السلام را در خواب ديد، خضر به او گفت: چرا دعا نمى‏كنى؟ آيا پشيمان شده‏اى؟

گفت لبيكم نمى‏آيد جواب             ز ان همى‏ترسم كه باشم رد باب‏

گفت خضرش كه خدا گفت اين به من             كه برو با او بگو اى ممتحن‏

بلكه آن اللَّه تو لبيك ماست             و ان نياز و درد و سوزت پيك ماست؟

نى تو را در كار من آورده‏ام؟             نه كه من مشغول ذكرت كرده‏ام؟

حيله‏ها و چاره جويى‏هاى تو             جذب ما بوده گشاده پاى تو

درد عشق تو كمند لطف ماست             زير هر يا رب تو لبيك‏هاست‏

به نقل از : تفسیرونقدوتحلیل مثنوی جلال الدین محمد بلخی(محمد تقی جعفری ج 12 ص 227)

-  خواص و لوازم عشق به معناى عمومى آن

نى حديث راه پر خون مى‏كند             قصه‏هاى عشق مجنون مى‏كند«»

جمله معشوق است و عاشق پرده‏اى             زنده معشوق است و عاشق مرده‏اى‏

چون نباشد عشق را پرواى او             او چو مرغى ماند بى‏پر واى او«»

عشق خواهد كاين سخن بيرون بود             آينه غمّاز نبود چون بود؟«»

عاشقى پيداست از زارى دل             نيست بيمارى چو بيمارى دل«»

با خودى تو ليك مجنون بى‏خود است             در طريق عشق بيدارى بد است«»

به نقل از : تفسیرونقدوتحلیل مثنوی جلال الدین محمد بلخی(محمد تقی جعفری ج 12 ص 227)

-  خواص و لوازم عشق به معناى عمومى آن

مطالب مهمى را كه از ابيات مربوط به ماهيت و خواص مستقيم و غير مستقيم عشق به معناى عمومى بر مى‏آيد، متذكر مى‏شويم.

1-  داستانى كه عشق مى‏سرايد، مسير خونين عشاق را باز گو و قصه‏هاى مجنونى را با ما در ميان مى‏گذارد، بدين جهت است كه عشقى كه نوايش در اعماق جان آدمى طنين مى‏اندازد كار هر بى‏سر و پايى نيست.

عشق كار نازكان نرم نيست عشق كار پهلوان است اى پسر«» (ديوان شمس تبريزى) سراغ گرفتن عشق از مردم امروزى كه نه جان در درون دارند و نه آرمان در بيرون، مانند آب پاشيدن به روى ماهى مرده‏اى است كه مدت‏ها است از آب بيرون افتاده و مرده است.

2-

دو دوست

شخصى آمد و در خانه دوست خود را زد، دوست از درون خانه پرسيد كه كيستى؟ گفت منم، صداى دوست از درون خانه دو باره بلند شد كه بر گرد-  زيرا تو هنوز خامى، در جهان دوستى و عشق واقعى «من» وجود ندارد، اكنون كه تو هنوز تويى و از بودن تجريد نگشته‏اى، برو آن «من» خود را در آتش رياضت‏ها بسوزان و نيست و نابود كن سپس بيا و در سر خوان عشق واقعى بنشين.

آن دوست خام برگشت و يك سال در فراق يار خانمان و وطن را ترك كرد. اما اين سفر او بى‏هوده نبود، بلكه بسيار ثمر بخش شد-  زيرا هنگامى كه برگشت و در خانه دوست را زد موقعى كه دوست پرسيد كيستى؟ گفت آن كه پشت در ايستاده است، هم تويى. دوست گفت اكنون كه تو هم «من» هستى در درون خانه در آى. مى‏دانى من چرا سال گذشته تو را به خانه راه ندادم؟ براى اين بود كه دو «من» در يك خانه نمى‏گنجيد.

اكنون كه اين دو «من» يكى شده است پس هم «من» از ميان برخاسته و هم «تو»

سوال معشوق و  جواب عاشق 

 معشوقى از عاشق پرسيد كه تو خود را دوست‏تر دارى يا مرا، گفت من از خود مرده‏ام و به تو زنده‏ام از خود و صفات خود نيست شده‏ام و به تو هست شده‏ام، علم خود را فراموش كرده‏ام و از علم تو عالم شده‏ام قدرت خود را از ياد داده‏ام و از قدرت تو قادر شده‏ام و اگر خود را دوست دارم تو را دوست داشته باشم و اگر تو را دوست دارم خود را دوست داشته‏ام‏

          هر كه را آينه يقين باشد             گرچه خود بين خداى بين باشد